Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. ОСНОВАНИЕ РИМА. глава 1.§10 (10.7.)

Глава 1. НОВЫЕ ОТРАЖЕНИЯ ХРИСТА И ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ В ИСТОРИИ РУСИ И «АНТИЧНОГО» РИМА.

§10. ЕСТЬ ЛИ В БИБЛИИ КНИГИ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ?

• 10.7. РАННИЕ, ПЕРВИЧНЫЕ ВАРИАНТЫ ЕВАНГЕЛИЙ И ВЕТХОЗАВЕТНЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ – ЭТО, ВЕРОЯТНО, И ЕСТЬ ЗНАМЕНИТЫЕ СИВИЛЛИНЫ КНИГИ “АНТИЧНОГО” МИРА. ОНИ РАССКАЗЫВАЮТ О ХРИСТЕ.

&& НЕСГОРЕВШИЕ СИВИЛЛИНЫ КНИГИ И НЕ СГОРЕВШЕЕ В ОГНЕ ЕВАНГЕЛИЕ.

Из предыдущих разделов вытекает, что эпоха “античных” Сивилл совпадает с эпохой раннего христианства XII-XIII веков. Такой наш вывод хорошо согласуется с другими “античными” свидетельствами о роли Сивилл (то есть, вероятно, Иоанна Предтечи и апостолов Христа) в жизни “античного” Рима. Оказывается, “В РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ ГОСУДАРСТВА СИВИЛЛИНЫ КНИГИ ИГРАЛИ ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ РОЛЬ, так как к ним обращались за советом по приказанию сената… Результатом консультаций было большею частью указание ВВЕСТИ КАКОЙ-ЛИБО ОБРЯД… ПОЧТИ ВСЕ НОВЫЕ ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ, ВВЕДЕННЫЕ В ИСТОРИЧЕСКУЮ ПОРУ РИМСКОГО ГОСУДАРСТВА, ОБЯЗАНЫ СВОИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ СИВИЛЛИНЫМ КНИГАМ. Сюда относится введение в римский пантеон новых божеств – Аполлона (по-видимому, Христа – Авт.), Латоны, Великой Матери (Марии Богородицы? – Авт.), Эскулапа… Под влиянием сивиллиных книг ПРОИЗОШЛИ ТАКЖЕ БОЛЬШИЕ ПЕРЕМЕНЫ В ОБРЯДОВОЙ СТОРОНЕ РИМСКОЙ РЕЛИГИИ, ВОЗНИКЛИ НЕКОТОРЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ… И ВООБЩЕ ИЗМЕНИЛИСЬ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РИМЛЯН” [988:00].

Как мы теперь понимаем, здесь описаны глубокие преобразования в “античном” обществе XII-XIII веков, вызванные возникновением и распространением новой религии – христианства.

Мы уже говорили, что во время крещения Руси при князе Аскольде (= Иисусе Коляде) произошел следующий, надолго запомнившийся случай [832:1], т.1, с.49-50, см. также [586:1], т.9, с.13. На предложение креститься, люди сказали, что прежде хотят увидеть христианское чудо. Они попросили кинуть в огонь Святое Евангелие, и если оно не сгорит, тогда они крестятся. Архиерей поставил книгу в “великий огонь” и Евангелие не сгорело. Пораженные люди уверовали и крестились.

Татищев говорит, что чудо с несгоревшим Евангелием явил епископ Михаил: “Михаил же возблагодарил Бога, идя на болгаров. По сему дознаюсь, что… кир Михаил митрополит, показавший чудо несгоревшим Евангелием” [832:1], т.1, с.55-56. На рис.1.126 приведена старинная миниатюра “Чудо с Евангелием” из рукописи Ивана Скилицы Куропалата.

Рис.1.126. Старинная миниатюра из рукописи Ивана Скилицы Куропалата “Чудо с Евангелием”. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.112, илл.89.

Вверху – русский князь, перед которым стоит епископ с Евангелием. Внизу – епископ кладет Евангелие в огонь, однако оно не сгорает, рис.1.127.

Рис.1.127. Фрагмент миниатюры, изображающей чудо с Евангелием, не сгорающим в огне. Взято из [578], кн.1, часть 1, с.112, илл.89.

По-видимому, тот же христианский сюжет отразился и в “античности” якобы VIII-VII веков до н.э. в виде истории “несгоревших сивиллиных книг”. Сообщается следующее. “Более всего сведений имеется о кумской Сивилле, которая, по преданию, жила около тысячи лет и была современницей Тарквиния Гордого (по др. – Тарквиния Приска). С именем последнего предание связывает так называемые сивиллины книги, числом девять, которые кумская Сивилла предложила купить царю (Дионисий Галик., IV, 62). Тарквиний отказался. Тогда Сивилла, бросив в огонь три книги, предложила царю купить за ту же цену остальные шесть. По вторичном отказе царя Сивилла сожгла еще три книги и еще раз предложила купить за ту же цену оставшиеся три книги. Посоветовавшись с авгурами, Тарквиний решил купить эти книги. Они были помещены в Капитолийском храме и поручены наблюдению двух граждан из патрициев и еще двух других” [988:00].

На рис.1.128 мы приводим старинную фреску “Библиотека Романорум” якобы конца XVI века.

Рис.1.128. “Библиотека Романорум”. Фреска художников Чезаре Неббья (Cesare Nebbia), Джованни Гуэрра (Giovanni Guerra) и помощников. Якобы 1585-1590 годы. Ватиканская апостольская библиотека. Взято из [713], с.458, илл.438. См. также [1374], с.36.

Справа изображена библиотека императора Августа. Слева – Кумская Сивилла сжигает перед римским царем Тарквинием шесть из девяти книг сивиллиных пророчеств [1374], с.36. Оставшиеся три книги с большим почетом помещаются в императорскую библиотеку. Скорее всего, перед нами – “чудо с несгоревшим Евангелием”, описанное “античными” римскими авторами. Но ошибочно отнесенное в “глубочайшую древность” якобы VIII-VII веков до н.э. Обратим внимание, что на столе библиотеки Августа в аккуратном порядке разложены какие-то 24 книги. Может быть, они тоже имеют какое-то отношение к Сивиллиным книгам? Даже композиционно ватиканская фреска о “несгоревших в огне трех Сивиллиных книгах” похожа на старинную христианскую миниатюру о “несгоревшем в огне Евангелии”. В обоих случаях слева сидит царь-князь. Справа – священник-Сивилла со святой книгой в руках. Не исключено, впрочем, что в данный “античный” сюжет вошли также мотивы эпохи Реформации XVI-XVII веков, когда по всей Западной Европе жгли ставшие неугодными имперские “монгольские” книги.

Итак, НЕКОТОРЫЕ “АНТИЧНЫЕ” СИВИЛЛИНЫ КНИГИ БЫЛИ, ПО-ВИДИМОМУ, ХРИСТИАНСКИМИ ЕВАНГЕЛИЯМИ. Может быть, какими-то первыми их вариантами.

&& СТАРИННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

Запоминающийся сюжет о “несгоревших Сивиллиных книгах” появляется в скалигеровской версии истории Рима еще раз, при императоре Августе: “Вновь составленные после пожара 83 г., книги (Сивилл – Авт.) были подвергнуты Августом в 12 г. тщательной критике; значительное число подложных оракулов (до 2000) было сожжено, а остальные изречения помещены в храме Аполлона Палатинского” [988:00]. Таким образом, и в этом рассказе часть Сивиллиных книг была сожжена. Однако другая часть счастливо уцелела и стала играть огромную роль в римском государстве, см. выше. Здесь мы имеем довольно откровенный повтор одного и того же события на различных страницах скалигеровского “учебника по истории”.

Отметим, кстати, что справа на ватиканской фреске изображена императорская библиотека АВГУСТА, и тут же – слева – показано, как Сивилла сжигает книги перед царем ТАРКВИНИЕМ, рис.1.128.

Рис.1.128. “Библиотека Романорум”. Фреска художников Чезаре Неббья (Cesare Nebbia), Джованни Гуэрра (Giovanni Guerra) и помощников. Якобы 1585-1590 годы. Ватиканская апостольская библиотека. Взято из [713], с.458, илл.438. См. также [1374], с.36.

Но ведь сегодня императора Августа историки относят к I веку до н.э. – I веку н.э., а “древнейшего” царя Тарквиния отодвигают еще на 500-600 лет раньше, а именно, к VIII-VII векам до н.э. В результате в скалигеровской истории возникает хронологическая нестыковка размером около пятисот лет.

Как мы теперь понимаем, дело в том, что обе скалигеровские датировки – и Августа и Тарквиния – глубоко ошибочны. В действительности, оба царя являются отражениями одного и того же правителя эпохи XII-XIII веков, см. [ХРОН1], гл.6. Так что изображенное на старинной ватиканской фреске “сближение” Августа с Тарквинием, скорее всего, отвечает действительности. Мысль художников XVI века становится понятной. Речь шла действительно о событиях одной и той же эпохи. Как мы теперь понимаем, это была эпоха XII-XIII веков, когда жили император “Август” и его современник “Цицерон”.

Становится также понятно, почему на некоторых старинных картинах Сивилла (частичное отражение Иоанна Предтечи = Цицерона) изображалась современницей императора Августа. Такова, например, картина Гарофало “Август и Тибуртинская Сивилла”, рис.1.129.

Рис.1.129. “Август и Тибуртинская Сивилла”. Гарофало. Якобы XVI век. Взято из [194], с.234, 235, илл.312.

Как отмечают историки, Сивилла открывает “Августу тайну ВОПЛОЩЕНИЯ ХРИСТА” [194], с.234. Действительно, мы видим, что Сивилла указывает Августу на Богородицу с младенцем-Христом. Все верно. Император Август, пророчица Сивилла (то есть пророк Иоанн Креститель, он же, частично, Цицерон), Мария Богородица и Иисус Христос действительно были современниками. Похожую сцену мы видим и на старинной миниатюре из “Всемирной Хроники” Шеделя якобы 1493 года, рис.1.130.

Рис.1.130. Октавиан Август и Тибуртинская Сивилла. Из “Всемирной Хроники” Хартмана Шеделя якобы 1493 года. Взято из [1396:1], лист XCIII оборот.

Тибуртинская Сивилла показана также на рис.1.131.

Рис.1.131. Тибуртинская Сивилла. Из “Флорентийской Иллюстрированной Хроники” Maso Finiguerra, якобы XV век. Взято из [1267], с.6, илл.4.

В заключение приведем старинную картину “Сожжение останков Иоанна Крестителя”, рис.1.132.

Рис.1.132. “Сожжение останков Иоанна Крестителя”. Гертген Тот Синт Янс. Якобы конец XV века. Взято из [586:2], с.229.

Представлена история обнаружения останков Иоанна Предтечи. Изображено сразу несколько последовательных событий, сменяющих друг друга во времени:

# Погребение тела святого (см. слева).

# Погребение головы Иоанна Крестителя благочестивой женой Ирода. Кстати, в Евангелиях об этом ничего не говорится.

# Нахождение костей Иоанна Крестителя и частичное спасение их монахами, ставшими основателями ордена иоаннитов (см. в середине).

# Шествие иоаннитов навстречу монахам, несущим спасенные кости (см. справа вверху).

# Сожжение костей Иоанна Предтечи по распоряжению императора Юлиана Отступника (см. внизу, главная сцена).

 [leyka_campaign_form id=”1804″]

Литература:

• [988:00] “Энциклопедический Словарь” Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. В 86 томах с иллюстрациями. Санкт-Петербург, 1890-1907. Электронная версия на 4 CD, изданная в 2002 году изд-вом “Адепт”, Москва, ООО “ИДДК”.
• [832:1] Татищев В.Н. “История Российская”. Тома 1-3. – Москва, изд-во АСТ, 2003.
• [586:1] [Никоновская Летопись]. “Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью”. – Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ), тома IX-XIV. Москва, изд-во “Языки русской культуры”, 2000.
• [578] Нечволодов А. “Сказания о Русской Земле”. Книги 1,2. – Москва, ЗАО “СВАРОГ и К”, 1997. Переиздание труда А.Нечволодова, напечатанного в Государственной типографии С.-Петербурга в 1913 году.
• [713] Пьетранджели Карло. “Ватикан”. Из серии “Великие музеи мира”. – М., изд-во СЛОВО/SLOVO, 1998. Перевод итальянского издания Magnus Editioni SpA, UDINE, Italy, 1996.
• [1374] “Rome Reborn”. The Vatican Library and Renaissance Culture. Edited by Anthony Grafton. – Library of Congress, Washington, Yale University Press, New Haven, London, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vatican City, 1993.
• ХРОН1: А.Т.Фоменко. <<ОСНОВАНИЯ ИСТОРИИ. (Введение в проблему. Критика скалигеровской хронологии. Зодиаки. Гороскопы. Затмения. Астрономическая датировка Апокалипсиса. Астрономия в Ветхом Завете. “Темные века” средневековой истории)>>. Одна книга. – М., РИМИС, 2005. Английский перевод: Anatoly T.Fomenko. “History: Fiction or Science?”. Chronology 1. – Delamere Publishing, Paris, London, New York, 2003. Болгарский перевод: А.Т.Фоменко. “Нова хронология на историята. (Сензационни разкрития за грешки в датирането. Установлени с математически и астрономически методи)”. Тома 1,2. – Болгария, София, 2009, изд-во Сиела.
• [194] Грегори Мина. “Уффици и Питти. Живопись галерей Флоренции”. Альбом. Из серии: Великие Музеи Мира. – Москва, изд-во СЛОВО/SLOVO, 1999. Перевод итальянского издания, Magnus Edizioni Spa, Udine, Italia, 1994, 1996.
• [1396:1] [Schedel] Hartmann Schedel. “La chronique universelle de nuremberg”. L’edition de Nuremberg, colore’e et commente’e. (L’edition 1493, colore’e et commente’e). Introduction et Appendice par Stephan Fu”ssel. – Taschen GmbH. (Ko”ln). Ko”ln, London, Madrid, New York, Paris, Tokyo, 2001.
• [1267] Maso Finiguerra. “A Florentine Picture-Chronicle”. Reproduced from the originals in the British Museum by the Imperial Press, Berlin. – A critical and descriptive text by Sidney Colvin, M.A. Keeper of the prints and drawings of the British Museum. New York, Benjamin Blom Inc. 1970.
• [586:2] Никулин Н.Н. “Золотой век нидерландской живописи. XV век”. – Москва, изд-во АСТ, 1999.

Источник: http://chronologia.org/ord_rus/rus1105.html

Редактор: https://proshloved.ru/ob-avtore